掷杯与求签

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据道行有得者说，问神拜佛掷杯之事是应循序规矩。问杯者应事先将祈问之事具写于纸上，端正地摆放于供桌。然后，炷香致敬神佛，双手合杯拜言“某神或某佛，弟子某某，今日有事请教赐杯旨意，如有在壇请赐弟子善杯”。言毕即可掷杯。如若是“笑杯”或是“否杯”，应稍候再拜言掷杯问请。当得“善杯”时，便可禀明神佛祈者姓啥名谁，哪里人氏，年龄生肖（或是生辰八字），家住何处，逐项禀告纸上所求诸事，敬请神佛入世先行巡察以断休咎。禀毕，施以跪拜之礼。稍息片刻，双手合杯于胸前，祈问神佛是否已经察审所求之事，祷明若成请给予“善杯”，并掷圣杯。如得“笑杯”或“否杯”，需稍候再掷杯，直至“善杯”出现，再求问诸事。当掷得神佛察审完毕的“善杯”时，手握合杯在香炉燃香的上方顺时针绕三圈，尔后再双手合杯祷求，并据纸上所言顺序逐事掷杯求问。

有资深者说，问主应每事考量周全，能有自最合心意及次佳再次之的几个选项，以供人神通灵择取，自是最好。同一事有诸多选项时，只要有一项掷得善杯，余下的选项就无需再掷杯求问。

据居士信众介绍，一般而言，每事掷杯三次为限。一般事，得“善杯”一次即可。进而，需有二次“善杯”。如若祈求之事相当慎重，多以连续三次“善杯”才可做数。

求签之事，一般多在农历正月十五後至二月，讨请神佛赐以签卜，预断当年的家运、财运、月令、婚姻、官运前程、功名等等诸多涉及难以预判或是明智难以抉择的家事与人事。平时遇事有求神佛赐签的，亦是自然。

寺庙多有削竹为签者，按寺庙签诗序号编列注明号数，贮放于筒内。求签人先是炷香跪拜，口中默念“弟子某人，生辰八字或生肖年龄，现住地址，有何事请某神或某佛赐签作主”云云。後持筒簸之，签落一支时便可作数，写记签号，凭号择取签诗印纸。如若落签多支，求签者需重新簸摇。有慎重者，将所出之签摆放于拱桌之上，再拜请神佛以“善杯”证断此签是否属其所求。若得“否杯”或“笑杯”，求签者需重新簸筒摇签，再掷杯以断。

有的寺庙，求签之法则是以手掌抚动筒内所有签支，再随意抽取一支，并以掷杯断之归属。

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求签，是知以抽签为卜，据诗意附会人事吉凶。所谓诗意附会，即解诗释意者（指剥解签诗的人）的读释，仅是以其所知所识作诠释。剥签人白话说诗，以白话诠解，似雅若俗，受听之人总有似懂非懂胜如雲山雾罩之惑。求签人想要的只是神佛给予拨雲见日，却是常被剥签人搪塞以“天机不可泄露”“时到便知”。

因而，古时的读书人常常尝试自解而不得，及至签诗谶语成真才得悟开解，是为问主历事亲验之得。此即所谓“时到便知”，古书常见，今事常闻。

书载：关圣帝君签有“前三三与後三三”之句，邓小山做私塾先生时抽得此签，乾隆癸卯参加乡试时中得第三名，过了十年，即乾隆癸丑参加会试，中第九名。毛养梧主政繡虎时，亦于嘉庆己酉乡试时祈得此签，是科中第三十三名，道光壬午会试时，考试合格，亦名列第三十三名，不久死于京城家中，时年三十三岁。又有一士子祈得此签，则中第六十六名。此签句是属关帝灵签第六十三签：曩时征北且图南，筋力虽衰尚一堪，欲识生前君大数，前三三与後三三。

又有“王文简求签”之事：京师甕城的关庙签，夙称奇验。顺治己亥（1659），王文简公士祯刚好在京都应选吏部官员，便往关帝庙求签。初得签云：“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。”又说：“玉兔重生当得意，恰如枯木再逢春。”当时甚是不解其意。当年十月，获选扬州推官，以是次年即庚子年赴任。在扬州任职五年，于康熙甲辰（1664）十月由外官调任京职，任礼部郎。签诗所说“庚甲”，就是庚子年始至甲辰年，是以起始至终的年份说事。扬州就在长江边，所以说江头。然而，终是未悟透後二句说词所指。等到乙卯年（1675）闰五月，擢升国子监祭酒，才悟懂玉兔重生的意思。

然则，今之人物即使抽签掷杯得遂其志，却也总以无神论者自恃，纵使得杯暗示签诗道白，亦不视作神佛之明鉴。尤其是，那些个指天誓日的无神论者，天天驱迫普罗大众信仰唯一，私底下却是迷信风水龙脉之说，外出的时日总有易学大师随行左右，崇佛信神更是痴迷得无以复加。

因此，神佛灵验与否，因人而言。有说，“信则有之，不信则无”。历经世事的老人却是常说，“鬼神道佛之事，宁可信其有，不可说其无。”其实，信与不信，听凭个己自由。

愚顽敬佛畏神于心自不待言，只是做惯了临事抱佛脚，多亏神佛慈悲为怀，每每有求必应。愚顽是属蠢俗之辈，笃信灵魂不灭之说，喜听说鬼道妖，但不信有鬼能作祟于人、有妖孽能作怪于世，唯独见惯了人畜的作为恶甚于魑魅魍魉。

愚，至愚矣，愿请神佛圣杯，掷得天下人自由平等之善杯！

愚，蠢拙至甚矣，簸筒摇签，愿得签诗有语云“民为贵，社稷次之，君为轻”。返回搜狐，查看更多